Oui, persévérer c'est percer vers ! Alors, mettons le cap vers l'essentiel ! THAUKO.COM, à votre service.

"Nzadi ka fuluka maamba nto na nto." Tala ti nto zi meni sika, nzadi bue yi lenda fulukila ? Diambu eti ni mvula za ndoolo zi betomoka ! (THAUKO.COM)

"Piki ka yae ko, ntombokolo ntsiinga" - "Wa semba mbua, semba dibu" !

Ba nkundi zola, mulemvo ! Di ni piki dia yalumuna nsiinga zandi kua kua ntsoni. Tiya bu tu yokela mu lukuku, ntsiinga zandi labitidi tuo, ntsiangu ka ya kuaandi ! (Photo Mbanza Mayitoukou).

Tu lenda ku kiyula, "ka he di buila ?" Ba dia ngazi ba ntsuiini, ka lemina ku baka ba ntieetie. Ta yikidi muendo buuna tiii ku masese ma ngungula, tueka sehosolo dia baantu. Zu dieto mpe ka di siidi buzitu ko, ni beto ba taama kue kuenkuene; mu bungu ti nsalulu zeeto, ndiatulu zeto na mbelolo zeeto ka zena za kuezama ko. Ta "KIYUUNGA" wa ka sa tu teela: "ka  zu  di dia beeto ngaana bue kua diena, ngaana ntsi tu zololo?" Ku ba loosa masangu ko tuena, ku ba loosa nguba ko tuena, ku ba loosa looso mpe ko tuena... nkia mpila baantu kua ta yikidi ? Mpasi na matsimuna bia biingi bi tu tudilala, bungu ka tuena ba kutama ko, bungu ka tuena ba zitama ko ! "ntu buzitu, mpu buzitu" ! Tala ti zololo wa zitusua, zitama. Misamu mio mi tu kue kote na mawa ma baantu ba kondolo kimuuntu, ku bunsaana kua mi lenda kue tu tuasi.

  Medi mahata ma fuilulu, baantu ba ntsuumba ba ta kotesa mu kaanda dia kintuadi ni beeto beka manisa. Biedi bitsiinda bia bakulu beto, bia yika bidzua bia mintsende-mpangala na nianga; nani kue ku ba seenga ? Medi masangi bia yikidi bisuamunu, ta yikidi ntsian eti bindzukuntsie, mu bungu dia muendo buuna wu ta singasa. "Mpfulu wa vua banda wa yika muivi bikedi", ka tu zoonza andi, tue tadi kua dia meso ngaana? Ntangu kua zi fuanane kue beeto mu bakula ? Nkia mpila mapela tu fueni buabuana na mo , ngaatu ta lubuka ? Ta seeno mulembi ntsiila: kani ka bue, ta kunguna'eno, ta seeno ntsimu, ta bikeno muendo buuna.

  Tala ti laki dia lolo baala beto, vula-vula ba ndumba beka kue safuki mu ntsi za nzeenza, ni mu buungu dia bimpa bia buhulu bi tu kue songese ti beto ni beto. Mu ba ngudia muuntu, fueni laanda ntsalulu za bo be na ntsaangu, bieka ni bilanda-landa, mu tuula bitezo biina. Babingi bizi hombela ka mahata ma bo ba buaka mukanda nitu, ba sambila Nzambi za ba wara... busafu bua buingi tu tama yobela, mu kue tombe kua nzila mputu, buungu bo ba tekela ko ba songesaka ti kuawuku mia miansoni mia fuomba. Ba biingi ba taama fuuka, ba fuila mu nzadi mungua pele, ba taama fukila ku maseese, ba beti luika kihangu kia matumbu peleko kia bundoongo... mukento wa ndombi buzitu bu mu widi, mu buungu dia mbelolo zaandi, na ntsalulu zaandi... tala ti ngebene ku ti zitisi ko, nani lenda ku hana buzitu ? Nduatulu na nzonzolo bia muangana....bo ba tama lu mona beka lu bongela ntsiana'eti bibulu bia mpaamba mpaamba, biima bia ntsaka za buuna-buuna. Tuka ku dukila ntangu na te ku yi diamina, bakento ba ndoombi bake na bingi beti zitusua, mu bungu dia bimbakila biawu, koondo kua ndiatulu za zitama. Ta sungamana ba kento ba mawa ma kaka, mbo tu mona ti bibusi bieto na baala beeto ba ba kento mpfudi za yayana zi sakidi. Ta vilukeno madiela, ngatu ta lembo kue safuki, ntsiana bu tu taama kue mone mi taama kue yooke mu bitala-tala bia moona bia nkatu bi tua tambudi.

   "Mbandu yi ya mbote ka mpe ya matsimuna", taata Biayenda wa ta wo mu kati dia mukaanda'andi wa lusantsu, mu mvula lusambuadi na ya, ka tsonekene wo. Mbandu yi tuena yena ya nzaanda mpfiotokoso, ka beto bene mpe tu fueni sa bunkete. "Wo tama bandamana tala kondolo nsoni, wo we mu bitala ngaana ni yandi fueni mona nsoni ?
   Mia mingi mieti ku tu kuamisa, ka mvutu za konso samu zi fueni tuuka ma mayindu meto. Ntele bo ndembolo kuani, we na ndunzi ka bakula, Ta-Ma Mpungu wa , Bonga, sa ! THAUKO.COM , sadi kieno !

Les revers du monde enchanté: Tout en Un !

L'entrée dans le nouveau millénaire augurait des lendemains prometteurs avec les autoroutes de l'information qui unifieraient les peuples du monde en village planétaire. La mondialisation était de tous les discours, l'élargissement de l'union européenne et la libre circulation au sein de l'espace Schengen, l'accession de Barack Obama à la maison blanche, l’élection de Dimitri Medvedev à la présidence de la fédération de Russie en 2008, le pontificat de Jorge Mario Bergogglio, premier pape issu de l'Amérique latine en 2007, la chaise musicale qui ramena le président Poutine à la la tête de la Russie, l'arrivée au sommet de l'Etat français d'un président plus jeune que ses prédécesseurs avec pour slogan politique " la rupture"... rupture entre le vieux monde et le nouveau, principalement dans les relations entre la France et le fric de l'Afrique. Que d'espoir suscité aux naïfs et aux crédules ! quelles perspectives d'avenir avec les exaltantes symphonies de la démocratie par ici et par là.

   Et patatras ! le tourbillon du printemps arabe, comme pour nettoyer et assainir le "vieux monde" avec des présidents régnant sans partage depuis des décennies dans bon nombre d'Etats à travers le monde.
   Que des signes pour oser espérer que les choses iraient mieux pour la suite du XXI e siècle. "Manque de pot", que d'espoirs déçus ! Des foyers de tentions furent réactivés au Moyen Orient, des guerres féroces furent rage en Irak, en Syrie, en Libye, en Cote D'Ivoire, au Mali, etc. La mélodieuse symphonie de la démocratisation n'aura été que de courte durée. Des présidents "people" va t-en  guerre vont jeter des cailloux au milieu des oiseaux et faisant plus le buz sur la toile qu'ils ne se seraient préoccupé des conséquences  des troubles qu'ils provoquaient à long terme. Tant des peuples opprimés leur avait fait confiance pour enfin obtenir les changement attendus.
   De changement, il n'y avait plus qu'un retour chaotique au passé de triste mémoire. Si la crise de l'euro n'a pas rendu heureux les occidentaux, les africains n'ont gardé que de l'amertume du rétropédalage des fallacieux discours à noyer le poisson, de ceux qui prônaient à corps et à cris l'irréversibilité de l'alternance démocratique en Afrique:" Pas de tripatouillage des constitutions, pour se maintenir au pouvoir ou à des fins personnelles" disaient-ils. Par coup de je ne sais quoi, le discours changea, la complaisance fit place à l'intransigeance et les vielles recettes de la françafrique refirent surface  et la Cop 21 eut lieu ! Ainsi les dictatures en Afrique francophone reprirent du poil de la bête.
  Les peuples se sentant oppressés, chacun tente d'échapper à l'asphyxie, aux arrestations arbitraires, rêvant d'un "ailleurs"meilleur ou vivable qui respecterait les libertés humaines et les droits de l'Homme. Hélas, ces fameuses libertés sont désormais prises en otage par des lobby qui ont besoin de l'argent frais à fructifier dans les paradis fiscaux. On commerce de tout et sur tout, pourvu que leurs intérêt soient sauvegardés.

   Du terrorisme à la traite des noirs "relooké"-version show-biz en 3D, du trafic des organes et du traitement inhumain, viols et tortures infligés aux femmes noires en Asie et ailleurs ainsi que sur bon nombre de pays africains, alimentant au passage le marché des organes...
  C'est là que nous avons la mort dans l’âme de voir la résurgence de l'abomination dans toute sa laideur recouvrir notre monde; après tant de siècles d'illusions sur la fameuse fraternité universelle marchandée par certaines institutions, il nous en tombe comme des écailles des yeux... invraisemblables et indescriptibles sont ces atteintes flagrantes sur la personne humaine. Serait-ce pour nous prouver que ce XXIe siècle sera celui de la déshumanisation de l'Homme (Muuntu), pour une espèce posthumaine ?
   Comment l'humanité peut-elle se déchoir  à un degré de cruauté si horrible et avilissant, après tant d'avancées technologiques et scientifiques où l'Homme maîtriserait la science, non au détriment de son semblable, mais sur l'usage d'autres matières ?
   Les cruautés humaines qui se déversent sur la toile nous révèlent la déchéance de l'homme à son point zéro, comme s'il n'avait jamais connu ni progrès ni évolution.

   Les piteuses images qui nous provenaient de la guerre du Kosovo ou celles mémorables camps de concentration nazi, celles toutes récentes de la Libye nous interpellent et devraient nous interroger sur l'humanité d'une certaine espèce qui se confondrait chez les humains; car comment diable un humain pourrait-il être si cruel qu'un animal sauvage ?
   Dans quel monde absurde vivons-nous ? Un monde qui protège les tortues et massacres les humains. L'humain s’accouple à l'animal et se met à haïr son semblable comme un vil objet...

 Que de désarroi pour l'Homme de notre temps qui ignore encore la sacralité de la personne humaine. Kiadi, bunsaana bu buingi ! Avions-nous pu comprendre que la globalisation était un leurre pour tous et la mondialisation , l'occidentalisation des autres civilisations ?  THAUKO.COM à votre service !

Rechercher la Paix, par la détermination, l'engagement, l'éducation et la formation d'une jeunesse consciente et responsable.

  Lancement de notre section 1 d'Observatoire des Jeunes pour la Paix. Cap vers d'autres horizons, nous inspirer des "histoires" des autres. A suivre !

Savoir dire Non à toute forme de violence, refuser les "NZENGA" et s'impliquer à faire le peu qu'on puisse faire pour tenter de faire bouger des lignes. Avec  AVEQ-Education et nos partenaires pour la Paix, la culture de Paix n'est pas un vain mot. THAUKO.COM à votre service !

Muntu we na Ntongua pele ko mu Ntu mwe na Nto Ngua !

Muuntu wena  muuntu, bungu ntu we nandi, mboko ntu andi wena na ntongua. Ka ngana muuntu ni nani ?  Ntongua ni nsi bio ?

   Mbo tu ta ti muuntu ni fuani kio ka vanga, peleko ki yidika Ta-Ma Mpungu, ka fuani kio wa luika kio nitu peleko bihisi-musunia na nkanda. Mu kati dia binama bio bi ka kuezeka mu yandi, wa mu hana Ntongua. Ta-Ma Mpungu wa mu tuula mbungi yi tu lenda ta nkumbu mbuka yi belaka Ndunzi .
  Ntongua nkianeti mbungi mambumbu, ni mo mu dukila bisalu na mbanzulu za mpila na mpila. Ntongua za muuntu za mana fusa, mutu wu ningane, mu kati ka mu sidi na kani kiima ko. Ntongua nkianeti "Nto-Ngua"; mu kati dia nkumbu yo, biima biole tueti bakula: Nto na Ngua.
  Nto ni mbuka yo yi dikamaka mamba peleko mbuka yo yi wolomokaka maamba bia nkama kulu; ku beele siwu, ku beele luanga, ku beele ntombo ntete, ku beele ndoolo; maamba yuma pele, ni wolomoka kua ma wolomokaaka. Wa mana ta ti: "Nto Ngua", weka nkiana eti nge kua ta zonzesa nto ya ku wa; mpila mosi ti kue nto weti lomba ka ku teke kutu ka ku wa ! ha mbuka yawuyi, tu lenda bakula ti diambu ni diambu kua muuntu di ka zolo yidika, fueti toko lomba muswa kue Nto, ka mu wila (Nto ngua !) mu bungu ti ni yandi tuadisaka nitu ya yansoni ya muuntu. Ni yandi " namisaka binama", nkianeti bu tela wo taata NDUENGA, kinama bu ka tambula tiya tuo tu tukidi mu ntongua, ni ningana ki ningane, pele ko ni tambula ki tambundi. Ka, kinama mpe ni kio kia namatana mu nitu, bu ki katukila pele. Kia mana beela, nitu ya yansoni yi belele. kia mana koondo pele ko kia mana katuka, weka ki kata, bungu kinama ka kisidi mu lutumu lua tongua ko, ki fuidi, kieka kipfuma.
  Mu nto ni mo mue zingu, ni mu yandi mu tuuka bia bionso bio bi hama mu nza. Nto ni yandi mpe santsa maama ntoto dikila zingu kia kumbu dia bantu ba yonzamane mu nza ya mvimba... tala ti tu bakudi buyalumuka bua lulendo lua nto, buuna tu lenda zaba bisalu bie mu ntongua. Ntungua mpe zena nkiana kiyengolo ki keenza mbanzulu zeto, bungu mu ntongua mpe ni mo muyokelaka ntontolo za mpila na mpila.Ta mana safula nto, mamba mandi mbo tu mona mo ntonto. Mpila bifuani bi bia biansoni bi tu heni, ni mu zolo ta kua ebu ti: Nguilu za mbote mu ntongua zi tukaaka. Nsalulu za mbote mpe, mu ntongua zi tukaaka. Mbelololo za mbote mpe siku diandi mu ntongua diena. Ntongua tu fueni kue za yelele mu bunkete bua mbelololo.
  Ba na ku finga ti kuena na ntungua ko, fueni ku kiyula ngana nsi kua sidi bi lembolo mu lutumu lua Ndunzi za sungama. Tala ti mwendo buuna tu tama kue yende, mu bungu ti nguilu zeto ka za saala mu lutumu lua ndunzi ko zi tuadisaka ntongua. Ntele bo ndembolo kuani, Nzambi -Wa, bonga, sa ! (. THAUKO.COM, sadi kueno ! Lumbu kia kaka kua mu ndinga yi ya lulendo ya tu sisila kakulu beeto.

De l'invitation à l'éducation à la Paix

La prise en compte des dimensions multiconvictionnelles et pluriculteurelles constitue le lubrifiant relationnel le moins risqué pour prétendre à la paix. Cette prise en compte ne peut que faciliter la fluidité des rapports inter humains, nonobstant leurs différences culturelles qui sont plutôt des richesses ineffables dans la tolérance; tout en veillant chacun à son patrimoine immatériel, pour s'affirmer différent, de façon que le dialogue des différents fasse éclore le dialogue des complémentaires.
   La mondialisation qui se révèle comme un échec lamentable à l'orée du vingt-et-unième siècle qui a mit en péril les acquis du siècle des lumières. Le développement des nations et l'épanouissement des peuples ont  été sacrifiés sur les autels de la sacro-sainte croissance économique, des enjeux géopolitique et géostratégiques., donnant lieu à la paupérisation de la majeur partie du globe, à la résurgence de l'intolérance sous toutes ses formes. Ainsi, assistons-nous à la montée des radicalisations de tous bords... et si nous prenions en compte le multiculturalisme comme mosaïque où toutes les différences enrichiraient sa composition ?
  Le respect du différent se révèle comme un grand défi contemporain qui qui se frotte à nos limites identitaires et aux appartenances idéologiques. Pourrait-on faire l'économie du vivre ensemble, dans un siècle où tant de mutations provoquent une mobilité de tous sans précédent ?
  L'immigration, les frontières seraient  des thèses obsolètes si les intellectuels et les élites se préoccupaient de ces questions abandonnées aux politiques et aux lobbies mafieux qui en font leur affaire, dans la sphère du village planétaire. Il faudrait certainement sécuriser les nations pour des questions de gestion administrative et de gouvernance des Etats, mais stigmatiser les différences et le multiculturalisme au XXIe siècle nous paraît comme un attardement spirituel qui brouillerait les consciences. L'évidence est à composer avec l'altérité pour pacifier les Etats, dans des échanges "gagnant-gagnant" où toutes la nations vivraient la complémentarité comme un nouveau paradigme de développement intégral des peuples.

  Le vrai siècle des lumières aurait été celui du XXIe siècle, s'il n'était obscurcie par tant de drames et des tragédies humaines: l'esclavage, l’assimilationnisme, les affres du terrorisme,  , les colonisations, les guerres, l'humiliation des migrants... notre monde aurait du enfin trouver les lumières de la raison de la fraternité en humanité et de la Paix des nations. Hélas ! L'hégémonie, la barbarie, la croissance économique pour l’accroissement des gains dans les visqueux  paradis fiscaux, rend encore l'Homme captif et servile d'un matérialisme qui a troué impitoyablement la couche d'ozone. Ce siècle qui offre au monde son génie technologique et scientifique des plus conséquents aurait du affranchir les captifs de l'ignorance et de l'obscurantisme religieux. Malheureusement, les paradoxes sont si flagrants qu'on ne saurait rire des extrémismes de tout genre !
  La Paix reste encore a inventer pour les générations futures, car nos aînés et nous-mêmes fourvoyons dans un monde d'intrigues où ne prévaut ni la lumière ni les ténèbres, ni "la nuit noire" ni "le matin d'or" (Kia ka bu kie, Yila ka bu yidi). Serait-il si utopique de faire renaître dans les âmes, le sentiment et le sens du bien commun, pour enchanter l'espérance aux plus jeunes pris de tourments dans un monde tranhumaniste qui navigue vers le posthumanisme ?
  Inviter à l'éducation à la Paix serait déjà ouvrir les brèches du dialogue des cultures par le dialogue des œuvres, à travers lesquelles chacun trouverait sa dignité dans ce rendez-vous de l'écoute mutuel, de donner et de recevoir. Produire de l'interaction entre jeunes d'horizons divers et différents et les accompagner à croiser leur regard sur les conjonctures de notre village planétaire  dans ses exaltations et ses lamentations, dans ses magnificences et ses détresses, dans ses jubilations comme dans ces contractions, de ses crises multiformes à ses victoires sur les précarités inadmissibles au XXIe siècle: de l'écologie à l'Homme augmenté.Bref.
  Oui, ouvrir toujours et sans cesse les voies du dialogue qui permettent à chacun d'étaler librement ses divergences pour calmer les convulsions passionnelles et normaliser les différences dans la complémentarité plutôt que par la confrontation entre femmes et hommes, entre les générations, entre les croyances, entre les idéologies. Dépasser la tolérance béate au respect de l'altérité et le vivre ensemble par la culture de la fraternité en humanité.
  Nous adressons cette invitation aux parents et à tous les éducateurs et aux jeunes d'user des opportunités offertes par la gratuité des autoroutes de l'information, pour diversifier leurs connexions sur le monde, plutôt que renforcer l'ethnicité par la clanisation rétrograde qui tire l'humain vers le bas, l'enfonçant dans le fondamentalisme. "La terre est à tous, partageons nos différences", alors Justice sociale et Paix se poseront dans notre monde. THAUKO.COM à votre service !

La synthèse du NDU, selon taata N'DWENGA,sur un aspect décrit dans l'ouvrage " NKAADI De l'économie circulaire"

DES MOTS DU MIDI ET DE LA CONSCIENCE DIMENSIONNELLE DE NDU OU KU-NDU

     

Dans son remarquable et dernier ouvrage “Nkaadi De l’économie circulaire”, le philosophe du muntuïsme, le passionné de KI-NKULU, c’est-à-dire, de la sagesse des anciens, Théodulos Auguste KOUNKOU KUE, fait une analyse multidimensionnelle du Ndu ou ku-Ndu.

A l’analyse de KOUNKOU KUE, le NDU gouverne tout l’univers et c’est à ce titre qu’il lui confère une nature dynamisante.

Ainsi selon l’auteur,  le NDU peut se répandre dans tous les domaines vitaux et se révéler comme un mystère ( mystérium = ce qui se dévoile progressivement), car il reste inépuisable mais peut se découvrir à ceux qui ardemment mettent le pied à l’étrier et le coeur à l’ouvrage. [ NKAADI De l’économie circulaire Autoédition 2017. 73 à 77]

1.)    Tout comme NDU qui anime l’incréé qui fait vibrer les univers et irrigue de son énergie notre système solaire ( Ndunzi ou ndungila ou ndunzila = l’énergie conductrice, celle qui éclaire le chemin, celle qui oriente…

2.)    NDU, comme courant génératrice dans la plante comestible (ndunda = legumes). Mais, ndunda est également une prière de protection. Son énergie assure le prolongement de la vie, c’est l’âme qui irrigue et revitalise la sève pour la conserver et la maintenir en vie. Qui redoute les vertus nourrissantes et thérapeutiques des plantes, des legumes ? Seule la puissance de la foudre est à même d’avoir raison de Ndu qui est dans  nda (Assurant la longévité); c’est pour cela qu’une plante foudroyée aura du mal à se régénérer…

3.)    NDU, comme principe de rotation cosmique qui régule les saisons (Ndunga),

4.)    NDU, comme fertilisant de l’effort et qui accroît le gain (ndandu = bénéfice).

5.)    NDU, comme force d’attraction qui attise les envies vers la jeune fille ou la femme libre (ndumba), une captation de l’énergie masculine ( de bu bakala vers bu kento);  tandis que la pubère, l’adolescente, la fille mature scintille comme le reflet du soleil sur les vagues d’une eau dormante.

6.)    NDU, comme force qui libère et esquisse des solutions en cas de conflit ou de difficultés, une énergie qui conduit au dénouement (ndukulu = voie de sortie, issue de secours)…

7.)    NDU, comme la claret qui permet de juger, de discerner, de mieux orienter ses pensées positives et constructives (mayindu - outil de revulsion – viluka), tout comme Yindula indiquerait la force qui permet à l’humain de prendre la bonne orientation à travers le discernement.

8.)    NDU, comme énergie qui perce la science, pour en recueillir le fruit de la connaissance (Nduenga)

9.)    NDU, comme énergie canalisant le flux spirituel (kunda “de kundu” – demeurer dans la perpétuelle adoration, l’auguste contemplation du grand mystère de vie éternelle), se mettre en route spirituellement, pour un très long voyage (kunda).

Ici, avec Théodulos NKOUNKOU KUE, le NDU devient un TOUT totalisant au sens où il englobe tous les aspects de l’Univers, ce que les ancêtres Koôngo ont, par le passé, dénommé, à juste titre le LWA-NDU, c’est-à-dire l’univers, plus précisément ce qui relève de l’univers et qui est, par principe, un existant, c’est-à-dire, cet élément, cet être, ce fait, cette chose, cette pensée, cet état d’esprit ou d’être qui, par son expression revêt, à la fois, une nature énergique et dynamisante.

En somme, le NDU ou KU-NDU est Force, Puissance, Energie qui vivifie, vitalise ou dynamise dont la prise de conscience par le MUU-NTU le place corrélativement dans un monde de contemplation et de plenitude de Bonheur et de jouissance paisible.

C’est en cela que le NDU ou KU-NDU est, effectivement, l’ensemble des savoirs et connaissances qui permettent à l’être humain d’être en parfaite harmonie avec les principes et lois qui régissent l’univers et lesquels par le respect qu’il leur doit concourent fondamentalement et durablement à son bien-être.

Merci beaucoup à Taata KOUNKOU KUE THEODULOS AUGUSTE  alias THAUKO dont la contribution sur le NDU ou KU-NDU est d’une importance capitale.

TAATA N’DWENGA

Le noble combat est a livrer pour un idéal et non contre l'humain défaillant. THAUKO.COM

Pensée du week-end du 11 au 12 novembre : Celui qui vit dans la lumière ne va pas à la lumière, c'est la lumière qui vient à lui, mais celui qui est dans les ténèbres, davantage sera t-il aveuglé, car il sera couvert des ténèbres. THAUKO.COM

KAANDA: De la famille endogène à la famille en humanité !

La famille est un long processus d'humanisation du Muuntu, pour le rendre plus social et plus humain. Muuntu, grâce à la glande épithéliale qui irrigue ses "ntongua" (nto = rivière / ngua = force de l'entendement ou nguilulu): ainsi, l'Etre de celui dont toute l'action est censée être sous le contrôle de son cerveau (ntongua) ne saurait ménager aucun effort pour savoir s'adapter aux autres et à tout son environnement vital. Ce long processus d'humanisation et de socialisation de l'être se meut au sein d'une cellule de proximité de vie avec des principes spécifiques à chaque groupe; d'après son lignage ancestral, en fonction de sa tribu, de son clan, de l'ethnie, etc.
   L'accomplissement de ce processus de former la personne humaine à devenir un "muuntu-bantu" (l'être humain sociable sur qui on peut compter en société) est fondamentalement enraciné dans les ramifications des liens, tel que rapporté par l'éminent koongologue Rudy Mbemba-Dya-Bô-Benazo-Mbanzulu qui cite le Cardinal Biayenda: "C'est ainsi que la famille, celule de base de toute société en général et de la société Bakoongo en particulier implique, comme l'écrit le vénéré Cardinal Biayenda, une très large ouverture quant aux individus qui la composent. Elle comprend non seulement le père, la mère, les enfants et les grands parents immédiats, mais tous ceux que lie ensemble la parenté de sang, à n'importe quel degré en y ajoutant également tous ceux que peut rapprocher de cette entité toutes les affinités par alliance." (cf. Le Cardinal Emile Biayenda et les douze clfs de la conscience socioculturelle des (ba)-Koôngo, p.20, éd. ICES). La complexité de cette définition de la famille traduit effectivement ce que signifierait "Ka-nda" avec son suffixe "nda" qui fait allusion à la portée qui évoque la notion de l'ensemble familial, par delà les générations.

   La perception de la famille nucléaire n'est pas Koongo, elle appartient aux autres du fait que "mwana mukoongo naît au cœur des huit (8) mvila (lignages) dont deux multiplié par deux du coté paternel (de sa paternité et de sa maternité) et pareillement du côté maternel; c'est pour cela que "mwana mukoongo wa naana kuandi !"(innocent, mais il se doit d'être aussi impartial que possible). Ainsi, le mukoongo est "un musi Kanda, un membre appartenant par exemple à la lignée V ou issu de cette lignée,c'est-à-dire de la branche gauche de sa mère. Un mwana, un fils issu de la lignée X, c'est-à-dire de la branche droite de son père. Un ntekolo Y, un petit fils issu de la lignée Y, c'es-à-dire de la branche droite de sa mère, un ntekolo Z, un petit fils issu de la lignée Z, c'est-à-dire de la branche gauche de son père.(cf. Rudy Mbemba, idem, p. 32). Cette ramification des liens sacralise le "muuntu"qui n'est jamais tout seul, le fait de son association génétique à la pluralité des "ma kaanda ma bantu mu yandi". Ce mot kaanda qui résonne aussi comme une détonation puissante dont l'échos s'entend au très loin (ka-Nda). C'est aussi la première école initiatique aux mystères de la vie: "Ka Anda", du verbe "handa" qui signifie initié ou être initié à... dans ce sens, le proverbe "kanda bizi ntsende" prend toute sa signification, car il faudra être conséquent, pour appartenir à la famille, savoir prendre de la hauteur et faire ainsi preuve de beaucoup de délicatesse, tant la famille couve une multitude de problèmes parfois difficiles à résoudre, comme lors de la consommation du poisson, savoir en avaler la chair sans les arêtes ! Cependant, en dépit des impondérables, la famille demeure le dispositif de sécurité le plus naturel où chacun, en communion avec ses ancêtres et en lien harmonieux avec les vivants de celle-ci bénéficie de sa solidarité pour son épanouissement. Mais chacun doit participer activement à la constitution de son patrimoine, d'où le proverbe "wa dia fua yika dio". Les parasites n'ont pas bonne réputation en son sein et bien souvent connaissent la marginalisation. Pour mukoongo d'antan, son attachement à la famille ou au clan est une chose insécable, car le mot Kanda évoque aussi cette tendresse que l'on reçoit lorsqu'on a été frappé par une épreuve  qui laisse des marques; lorsqu'une personne avait eu une contusion par exemple, on lui appliquait une sorte de massage avec une feuille appelé "yuyuka" que l'on passait sur le feu,puis on la glissait délicatement sur la partie souffrante afin d'évacuer et la douleur et la disparition de la contusion... cette illustration thérapeutique vient mettre en exergue le rôle réparateur de la famille.          Hélas, la famille traditionnelle qui vivait principalement au village a connu les évolutions de la vie urbaine qui a apporté des mutations évidentes dans ses mœurs et ses coutumes. La célèbre lettre pastorale sur la famille du cardinal Emile Biayenda, en 1975 est des plus édifiantes à ce sujet. Aujourd'hui, la famille se réduit en peau de chagrin à cause des conjonctures de la vie urbaine avec ses évolutions vertigineuses auxquelles la révolution du numérique et les réseaux sociaux ne sauraient être anodine, tant le sens du dialogue a perdu de sa quintessence... il reste a exploiter à bon escient ces magnifiques possibilités que nous offre le progrès scientifique et technologique pour nous humaniser davantage, entre le virtuel et la réalité probante.

Vivant désormais dans le village planétaire, bien loin des personnes du même lignage, du même clan, de la même ethnie, comment vivre de la substance du lien familial dans l'entre soi et aussi avec les autres des cultures différentes pour former une famille en humanité ? A observer le siècle qui nous abrite, nous pourrions constater que l'humanité était passé par là avec ses hauts et ses bas, que le 21 e siècle inaugurait le transhumanisme ou le posthumanisme bien bien en promotion, avec son mode de production et de consommation. Les droits humains sont relégué au second plan, la culture de la violence est savamment orchestré par les médias... bref. Les mutations sociopolitiques et économiques transforment nos sociétés à une vitesse inattendue, ainsi la famille (kaanda) ne saurait être de marbre dans des sociétés qui bougent sans cesse... les guerres déracinent les familles de leur aire d'encrage géographique, pour l'errance ou pour s'établir ailleurs. Des unions conjugales de circonstance viennent s'imposer dans la précarité structurale. Le Mpfumu kaanda (le chef de clan) qui rassemblait et préservait la famille est dépossédé de ses attributs et ses membres disséminés ici et là au gré des circonstances ont contracté des alliances supra territoriale loin des "mvila" compatibles pour fonder une union conjugale (la famille) selon la vision traditionnelle du kaanda. Les conséquences du village planétaire qui ont fait fondre les petits villages ethniques au profit de la mondialisation nous réclament un dépassement absolu, car l'autre qui fut jadis étranger devient un membre de la famille et c'est l'humanité toute entière qui s'invite dans les familles, autrefois fermées et limitées par des clivages ethniques. "La fraternité n'est pas une émotion passagère; elle est encore moins un saupoudrage éthique destiné à masquer les difficultés. Elle est une réelle transformation des rapports humains car, sans nier les différences, elle affirme que celle-ci ne sont que secondes au regard de notre humanité commune qui fait de nous les membres d'une seule et unique famille: la famille humaine." (cf. message de l'évêque de St Denis du 1er septembre 2017, à l'enseignement catholique de sondiocèse). Les réseaux sociaux avec leur côté virtuel nous ramènent des nouveaux "membres de la famille" que nous constituons en humanité. Des nombreuses relations figées ou virtuelles ont fini par engendrer de réels liens sociaux qui élargissent notre appartenance à cette humanité en partage. Le tout reste à ne pas y laisser ses plumes ! C'est pour cela que notre patrimoine culturel koongo nous interroge: qu'allons-nous faire de tout ce qui a constitué notre fierté, nos traditions, de l'âme de la civilisation Bantu et koongo plus particulièrement, alors que les piliers fondamentaux du kimuuntu sont entrain de s'écrouler avec la panoplie des anti valeurs ?

  La question est d'une grande importance et le "kueisme" y répond par le "savoir composer avec l'altérité -kohko maaji-kohko mungua" et ne jamais lâcher prise à la transmission du kikulu, afin que survive le " kaanda" des tumultes des mutations socioculturelles et politiques du siècle présent et à venir; car l'immortalité du clan demeure un principe immuable, par delà les mutations. Mukoongo aura à jamais partie liée avec ses "bakulu". A chacun de se laisser interpeller par les crises des temps présents. THAUKO.COM à votre service !